中國是世界上最早使用貨幣的國家之一，古代的貨幣類別經歷了從最初的自然貨幣到後來的人工鑄幣、幣形從“鏟”“刀”等到“圓形方孔”的逐漸演變；中國的文字也擁有着古老的歷史和傳承，特別是在漢字構造和意象表達上更具有超越表音文字的特點。而當“錢幣”和“文字”這兩項同樣悠久的事物相遇時，便碰撞出了獨具心意的火花，刻寫着“唯吾知足”的花錢便是一例。
“花錢”是古代流通領域之外的一種特殊錢幣，鑄造的形狀、圖案和文字也不一而足，但大抵不出厭勝、祝福等吉祥寓意，或是表明一定的思想意趣與文化內涵。最早在漢代的錢幣上，便出現了以“唯吾知足”為主題的花錢，非常巧妙地利用四個文字中共有的“口”字來進行構思創造，以“隹五矢止”四字共用一“口”，順讀 “唯吾知足”、逆讀“吾唯足知”，使人興趣盎然。這樣的一句話鑄在代表財富的金錢上，也好似一個寓意深刻的禪機。
無休止的慾望往往是貪嗔痴“三毒”的根源，人執着於名聞利養、迷失在五欲六塵之中，從而產生無盡煩惱，也成為修行路上巨大的障道因緣。如果我們不想被其所累，必然要超脫出對“慾望”的追求——從世間法來說，要無欲；從出世法來說，修行上要無求，一切都能夠“知足安分”，內心的煩惱才會慢慢地淡化。
在《佛遺教經》中，臨入涅槃前世尊便做了“少欲知足”的教誨，佛陀對弟子們說：“多欲的人為了多求利益，必然苦惱也會很多；而少欲的人無欲無求，就不會有此過患。少欲的人不會被外境束縛、不會被六根牽絆、也不會曲意逢迎受制於人，自然心地坦蕩、無所憂慮畏懼，做事和修行便會圓滿無礙，所以少欲能生髮出諸善功德”。
佛陀接着還告誡諸比丘：“如果要脫離諸多苦惱，就應當懂得知足，因為知足之法就是富樂安穩之處。一個能夠知足的人，雖然躺卧在地上他依然是安樂的狀態；反觀不知足的人，即使他在天堂中也仍然不能稱心如意。不能知足的人就會常被財、色、名、食、睡等五欲所牽引而不得解脫自在。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富，不知足者才應該為知足者所憐憫。”
佛陀最後的諄諄教導一如其弘法初期回答迦葉“無病最利，知足最富，有信最友，無為最安”（《普曜經》）一樣，將“常知止足”貫穿教法始終。我們便應當覺知“心無厭足，惟得多求，增長罪惡”，從而行“常念知足，安貧守道，惟慧是業”的菩薩之道。（《佛說八大人覺經》）
“唯吾知足”的默默說法，發人深省。
