中秋佳節已至，又到風吹丹桂、月滿長空時。古今一輪月同圓，中國人對月的深情恐怕要超過世界上任何一個民族。
“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的鄉土情思、“海上生明月，天涯共此時”的時空共鳴、“人生代代無窮已，江月年年望相似”的恆久惜時、“但願人長久，千里共嬋娟”的美好期許……這些被廣泛吟詠的詩詞佳作共同構築了屬於中華民族的月的意象，使月亮不再只是一種自然景觀，而成為情感的寄託和思想的載體。
無獨有偶，在佛教經藏典籍和古德詩文語錄中與月亮有關的內容也比比皆是，特別是在《百丈清規證義記》“中秋祀月”條目中詳細羅列出月之盛德：
靈照自如，虧蔽不能損其光，何其明也； 影現眾水，大小未嘗異其照，何其公也； 容光必照，何其圓也；清凈自若，何其寂也； 入污濁而不染，何其貞也； 循環不息其運，何其恆也； 盈虧不爽其時，何其信也； 光被萬象，而無應心，何其虛也； 映星宿而獨耀，何其熾也； 咸對一切目前，何其普也； 若能因月而悟心，則本覺自照，障不能昏，非之月明乎； 廣利無方，恩冤不二，非月之公乎； 頭頭是道，法法全彰非月之圓乎； 處喧囂而常靜，非月之寂乎； 居塵穢而獨潔，非月之貞乎； 自強不息，非月之恆乎； 孚及豚魚，非月之信乎； 物來順應，非月之虛乎。
由此觀之，月之德“則大有近於吾佛之道者”，這也是“靈鷲說法，常以月為喻”的原因。也因“凡諸天神多聖賢應化，乃禮其德、敬其護法”，所以在中秋這天祀月、拜月也漸漸成為佛教叢林方規。
除了將“月德”比“佛道”之外，佛教還常常以月喻佛性、喻真常。
《楞嚴經》中，佛陀諄諄教誨阿難尊者：“汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月；若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。”
在這裡月亮代表着真如佛性，三藏十二部文字般若、祖師大德的開示教化則是那根標月之指，為我們指示出明心見性的方向和路徑。我們應該順着手指去看月亮、通過語言文字趨於真理、明心見性，而不是做“觀指不觀月”的愚人。通過這一譬喻，將抽象的義理形象化，也使人加深了對教義的理解。
月懸當空、流光大地。其功大，生民藉其輝映，萬匯資其清涼；其德盛，大圓鏡智，如對目前。仲秋之時，與月為鄰，因事月而事佛，因事佛而事心。
