道安大師是引領來自異域的佛教與中國本土文化碰撞、融合和弘傳的重要人物。縱觀大師一生，一路走來有師長提攜、道友相伴、居士護持，也培育了諸多佛教英才、法門龍象。現謹從典籍中擷取幾則其與親人師友之間的故實，使我們得以從中一窺大師的風範。這些互動，都在難以思議的緣分里，彼此“相為而來”，輾轉圓滿不盡的故事。
道安聽說有位外國來的僧人有部《比丘大戒》，立刻帶着懂梵文的竺佛念去請求抄錄。爾後由道賢譯成中文，道安潤稿，慧常筆受。
譯了一陣子，道安覺得裡面太多句子重複，讀來重迭累贅。便對慧常說：“你把一再重迭的句子刪去吧！”
慧常立刻從座位上站起來，恭敬地回答：“弟子認為這樣做不合適。‘戒’就如同我國的‘禮’一般。禮，教導我們謹慎自身的行為舉止。制定禮，是為了實踐，而不在於文辭優雅，讓人誦讀愉悅。而佛戒的制定，除了規範行為及言語，還包括起心動念的部分，是佛子們珍重寶愛的。一代一代由師父傳承並且嚴格遵守，如果有違反根本戒律的，就加以懲處，甚且逐出僧門。這是持戒的情形。又如我們的《尚書》、《河圖》及《洛書》等典籍，內容樸質，卻沒人敢將它改動或潤色。為什麼呢？因為這是先王的法言及神明的訓示，不可妄加更動。更何況，戒律是聖賢所珍視寶貴的，難道可以因為中土喜愛文字簡明優雅，就去刪節改動嗎？這恐怕違反佛陀‘四依’的教誨。與其講求譯得精巧流暢，弟子寧可守住原來樣貌。師父！弟子希望不要刪減重複的地方，就依原貌翻譯。”
道賢也站起來說：“我贊成慧常的看法。”
道安沉思了一會，說：“那就還是依原文翻譯，不刪除重迭的句子，只有遇到倒裝句型，跟中土文法不合時，才改動句型，讓句子順暢。”
《比丘大戒》譯完後，道安對僧眾開示：“世尊教導我們戒、定、慧三學。戒是斷三惡道的利劍；定能讓我們專心一意；慧是治療我們愚昧的良藥。其中，戒是學佛的基礎，通往成佛路上的舟車。只要片刻沒有收攝身心，傷戒之心就會進入意識田中。如此，還希求能不入三惡道是不可能的。這是如來把戒律放在三學之首的原因。我有個偈子要勉勵大家，請大家牢記：‘僧盡共思惟：一切生死過，求於度世道。若精進持戒，同亦當歸死；不精進持戒，同亦當歸死。寧持戒而死，不犯戒而生。譬如駃水流，日月不常住，人命疾於彼，去者不復還。’”
