一朵牡丹里的无常与自在

　　寺院大雄宝殿身后那片沉寂许久的牡丹，仿佛听到了几日前一场春雨的号令，竟在不经意间一齐应时而开。层层花影，于新绿初成的春意之中铺陈开来，为素净的院落添上一抹不事张扬却自成气象的颜色。花虽无言，却似有召，令人不觉驻足凝望。

　　十三年前的谷雨，一代禅门尊宿、冀州道安寺开山净慧长老舍报示寂。那一日，也正是牡丹盛放之时。自此，“谷雨”这一寻常节气，与“牡丹”这一人间名花，于万千长老的僧俗弟子而言，便不再只是时序和物象，而成为寄托追思与感念的因缘所在。也正因如此，道安寺在堂前殿后种植牡丹，以花为记、以时为缘，使草木亦得参与一段法缘的延续。

　　牡丹是中国土生土长的传统花卉。南北朝之际，人们开始将其作为观赏植物栽培。自此之后，牡丹的种植数量和范围开始逐渐扩大，到隋唐时，牡丹已在皇家宫苑和许多达官显贵的花园中落地生根。武则天对牡丹尤所钟爱，受到她的推崇，牡丹一时风行天下。彼时长安，不独宫廷苑囿、达官府邸多植牡丹，很多寺院中也常见它的身影。唐人陈标曾写有一首《僧院牡丹》：“琉璃地上开红艳，碧落天头散晓霞。应是向西无地种，不然争肯重莲花。”既描绘了绚烂多彩的牡丹与寺院环境相衬的不同凡俗，亦以诙谐笔意，暗为牡丹在“重莲”的佛门语境中稍抱不平，读之别具风趣。

　　诚如诗中所寓，莲花在佛教之中有着特殊的意涵和地位。相较而言，世俗象征着富贵风华的牡丹，似乎确与以寂静质朴为要的佛门显得有些格格不入。然而佛教并未否定美、也不排斥美，世间的荣华与出世的清净，在佛法中都可以成为观照的对象。

　　据《金陵清凉院文益禅师语录》记载，一日南唐中主李璟与法眼禅师论道后，邀其一同观赏牡丹。意兴盎然之际，李璟请禅师为之作偈一首。法眼禅师遂即赋云：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”中主闻之、顿悟其意。

　　一袭僧衣的方外之人与帝王将相虽看的是同一丛牡丹，但个中旨趣与感悟却截然不同。光阴荏苒，头上的青丝如今已成斑斑白发；春光轮转，今时的牡丹却仍与去岁一样红艳。正所谓“花有重开日，人无再少年。” 然而即便是岁岁如新的牡丹，其盛也不过数日而已。花朵的美艳会像清晨的露水一样转瞬即逝，芳馨馥郁的花香也终会随着晚风的吹拂四外飘散。何须等到叶落枝零、红英委地时，才如梦初觉地体认到“空性”的实相呢？

　　面对这朵牡丹，如果现在热衷于它的芬芳美艳，最终恐难免于花谢蒂落时心生感伤。既以物喜、亦以物悲，心逐境迁、终为所累。世间让人执着的一切，不过是老僧眼中“苦空无常”的流转显现。

　　又逢雨生百谷日，牡丹花开满庭芳。殿后这片牡丹，在阳光的映照下愈发显得从容与安然，既给大众以赏心悦目的精神滋养，亦于无言之中为到此的芸芸众生默默说法。花开不语，自具法音；观者有心，各得其解。正如净慧长老昔日春风化雨、润物无声的教化一般，每每看到院中的牡丹，就会让人想起他，虽不闻其声，亦如复闻其教。

　　牡丹一时之盛，不过示现荣华之相；若能藉此反观自心，春意方不虚来。