道安大师是引领来自异域的佛教与中国本土文化碰撞、融合和弘传的重要人物。纵观大师一生，一路走来有师长提携、道友相伴、居士护持，也培育了诸多佛教英才、法门龙象。现谨从典籍中撷取几则其与亲人师友之间的故实，使我们得以从中一窥大师的风范。这些互动，都在难以思议的缘分里，彼此“相为而来”，辗转圆满不尽的故事。
道安听说有位外国来的僧人有部《比丘大戒》，立刻带着懂梵文的竺佛念去请求抄录。尔后由道贤译成中文，道安润稿，慧常笔受。
译了一阵子，道安觉得里面太多句子重复，读来重迭累赘。便对慧常说：“你把一再重迭的句子删去吧！”
慧常立刻从座位上站起来，恭敬地回答：“弟子认为这样做不合适。‘戒’就如同我国的‘礼’一般。礼，教导我们谨慎自身的行为举止。制定礼，是为了实践，而不在于文辞优雅，让人诵读愉悦。而佛戒的制定，除了规范行为及言语，还包括起心动念的部分，是佛子们珍重宝爱的。一代一代由师父传承并且严格遵守，如果有违反根本戒律的，就加以惩处，甚且逐出僧门。这是持戒的情形。又如我们的《尚书》、《河图》及《洛书》等典籍，内容朴质，却没人敢将它改动或润色。为什么呢？因为这是先王的法言及神明的训示，不可妄加更动。更何况，戒律是圣贤所珍视宝贵的，难道可以因为中土喜爱文字简明优雅，就去删节改动吗？这恐怕违反佛陀‘四依’的教诲。与其讲求译得精巧流畅，弟子宁可守住原来样貌。师父！弟子希望不要删减重复的地方，就依原貌翻译。”
道贤也站起来说：“我赞成慧常的看法。”
道安沉思了一会，说：“那就还是依原文翻译，不删除重迭的句子，只有遇到倒装句型，跟中土文法不合时，才改动句型，让句子顺畅。”
《比丘大戒》译完后，道安对僧众开示：“世尊教导我们戒、定、慧三学。戒是断三恶道的利剑；定能让我们专心一意；慧是治疗我们愚昧的良药。其中，戒是学佛的基础，通往成佛路上的舟车。只要片刻没有收摄身心，伤戒之心就会进入意识田中。如此，还希求能不入三恶道是不可能的。这是如来把戒律放在三学之首的原因。我有个偈子要勉励大家，请大家牢记：‘僧尽共思惟：一切生死过，求于度世道。若精进持戒，同亦当归死；不精进持戒，同亦当归死。宁持戒而死，不犯戒而生。譬如駃水流，日月不常住，人命疾于彼，去者不复还。’”
